第425章 诚者，天之道也，思诚者，人之道也（4 / 10）

一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”

“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”

“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”

鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。<

“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”

听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。

他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。

但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？

于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”

篝火噼啪，月色渐沉。

庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。

因为庄子是道家天宗。

天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。

人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。

从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。

而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。

太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。

也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。

鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。

太渊听来，颇感耳目一新。

这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。

要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。

完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。

这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。

两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。

弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。

唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。

翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。

他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。

用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。

不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。

太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”

太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”

“读万卷书，行万里路”

鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。

“好！此言甚妙！”

“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”

“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”

鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。

无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。

他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。

饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”

太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”

“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真