第696章 尧舜禅让违背人性，虚言也（1 / 2）

“至于你说是孔子亲口说的，这里的疑问很大。

孔子并没有直接亲口承认尧舜禅让，只是大意认为‘天之历数’在‘舜’。

同时，《论语》中的尧舜禅让言论，多数的学者也认为并非孔子所说，是后人把简附在书后所致。

即，多数人都质疑尧舜禅让的真实性。”

“人事有代谢，往来成古今。”——《与诸子登岘山》?孟浩然

人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。

在浩浩荡荡的五千年文明之中，有多少英雄豪杰成为昨日面孔。

又有多少故事成为过眼云烟，又有多少历史人物和历史故事可以有据可查呢？

史书写的当然不可能都是正确的，要辩证看待。

毕竟不少的史书记载互相矛盾，其真实度需要多重验证细究。

当然要是连史书文献资料都没有的话，那就更不能随便乱说了，没有历史依据的臆测如何令人信服。

孔子讲学时，曾被弟子问起以前的禅让历史。

但孔子翻遍史册文献资料，也只找到反向的间接证据。

黄帝时期的天子位传承可以说是一定程度上的传亲世袭制，历代天子都和黄帝有血缘关系。

这和儒家理想中的完美禅让制度还是有很大差距的。

虽然孔子对尧舜很推崇，但他也不敢对尧舜禅让这样的大事乱说。

也就用了6个字来大略概括尧舜禅让这一段历史。

即：“天下德者居之。”

“哦，是这样啊！”

钱雅婷连连点了小脑袋，一副自己又学到新知识的乖顺模样。

“没有明确记载的历史，孔子自然不能随意说，那教授您对尧舜禅让的态度是什么呢？”

听出原本对古代圣人极为推崇的钱雅婷因某人而完全弃粉，现在都不再尊称古代圣人，直接说名字。

柯迪娜教授自然明白深意，温婉一笑道：

“我个人的态度也倾向于夏启的‘人性’一说。

权力是好东西，没有多少人能拒绝。

同时，它也是最猛的毒药，只要是人沾染上了，时间一长都会中招。

这个可以看有详细记载的古代帝王。

不论他们最开始时是否是明君，他们的晚年几乎无一例外，都会糊涂、昏庸，甚至荒淫无道，沉迷修仙妄想长生……”

“啊？夏启？人性？”

闻言，钱雅婷大为惊讶。

怪不得夏启走后，导师还问我君子五德、君子五道、上古圣君的妻子。

原来之前夏启和柯迪娜教授单独在办公室时并没有做什么娱乐活动，而在谈论与尧舜、人性有关的问题。

但为何要关门呢，这些话题又不是什么隐私问题。

还是说，夏启和女神教授是一边做娱乐活动，一边即兴谈论？谈的还是君主、圣人、禅让、人性这些格局很大的话题。

柯迪娜教授好似没注意到钱雅婷的奇怪目光，沉吟片刻，温声道：

“对尧舜禅让的真实性，可以先看几个古代文献《荀子?正论》、《韩非子?说疑》、《竹书纪年》……”

“禅让”之说，早在战国时期就有人提出了怀疑。

最早提出疑问的是儒家的“批圣”荀子，他对此持有怀疑态度，并直言这种说法不对。

《荀子?正论》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

尧舜禅让的说法是虚假的，是见识浅薄者的传言，是孤陋寡闻者的解说。

战国末的韩非不但不承认有“禅让”这回事，反而说舜和禹之所以能继承帝位，是“臣弑君”的结果。

他认为禅让制都是假的，尧和舜都是被人逼迫退位。

也就是说。

舜在取得了一定的实力后，逼迫尧退位自己篡夺了大位，而舜的晚年也发生了同样的事情，他也被禹逼迫退位了。

《韩非子?说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君也。”

舜逼迫尧，禹逼迫舜，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣王。这四位君王都是臣子弑杀他们的君主。

还有一本文献《竹书纪年》记载的更为赤裸，说异常直白，真的很“人性”化。

只是这本书虽然是官方的史书，作者是春秋时期晋国史官、战国时期魏国史官。

但很可能因为说话太直接，写作的思想和所记内容与正统的儒家思想大相径庭，被后世儒家贬斥，学术地位日渐下降。

甚至一定程度上都被