活咒记（1 / 3）

唐天宝年间，蜀地有个叫顾九的道士，专解疑难杂症。

这年端阳，山里来了个猎户，背上驮着个少年。少年浑身僵直如木，只有眼珠能转，皮肤下似有活物在爬。猎户哭诉：儿子三天前在山涧误饮积水，归家后便如此。

顾九掀开少年衣衫，倒吸凉气。

少年胸口浮现九个青黑色印记，排列如北斗，每个印记都在微微搏动。顾九燃符试探，符纸刚近身就化为灰烬，灰烬落地竟拼出两个字：“晚了”。

当夜，顾九用祖传的“金针渡穴”之术，想将邪气逼出。第九针落下时，少年突然睁眼，瞳孔全白，开口说道：“一咒生，九世传，代代换皮囊，代代不得安。”语毕，少年全身皮肤如蜕蛇皮般剥落，露出底下鲜红肌肉，却无半滴血流出。

更骇人的是，那层完整的人皮自动折叠，化作巴掌大一块薄绢，绢上浮现出九个古怪姿势的人形图。

顾九颤抖着捧起人皮绢，只见背面以小篆写着：“此非病，乃‘活咒’。咒有九形，每百年换一形附人身。见之者传，习之者承，第九世满，天下皆俑。”

猎户当场疯癫，纵身跳崖。

顾九将人皮绢封入铜匣，埋于道观三清像下，立碑警示：“后世子弟，万勿掘此。”

道观香火传了十一代，至唐末战乱，毁于兵火。

铜匣不知所踪。

北宋崇宁二年，东京汴梁盛行一类杂剧，叫“九相图”。

伶人用柔术摆出九个极诡谲的姿势，据说模仿的是道家羽化登仙前的形态。最红的班子“云霓社”有个台柱子，艺名“玉骨儿”，身若无骨，能将自己折进三尺见方的箱中。

这年上元灯节，玉骨儿在御前献艺。

演到第九个姿势时，她身体突然定住，关节处发出“咯咯”脆响。在万千灯火映照下，她的影子投在彩楼上——那影子并非人形，而是九个重叠扭曲的怪影，如群蛇纠缠。

玉骨儿开口，声音却是个苍老男声：“顾九，三百年了，你封得住么？”

满场哗然中，她身体如软泥般坍塌，最后只剩一袭戏服平铺在地，戏服下涌出大量青黑色黏液，腥臭扑鼻。黏液迅速蒸发，唯留地上九个湿痕，正是当年人皮绢上的姿势。

云霓社当夜解散，所有看过“九相图”的伶人，三日内陆续暴毙，死前都摆出九个姿势中的一个。

从此“九相图”成禁戏，剧本尽毁。

但坊间悄悄流传起一首童谣：“九相图，九相图，看一遍，学一步，学到第九步，皮囊换新主。”

元至正十八年，江南大疫。

有个游方郎中自称能治怪病，治法奇特：让病人模仿九个禽鸟姿势，名曰“禽戏导引”。确实有人康复，但康复者都多了个怪癖——每日子时必对镜独舞，舞姿正是那九个姿势。

郎中姓顾，名已不可考。

他在钱塘江边结庐而居，收治病人无数。直到某夜，邻居听见庐中传来九人合诵之声，窥窗见郎中背对门坐着，而墙上映出九个舞动的人影。忽听郎中长叹：“祖宗造孽，子孙偿还。还剩三世，债就清了。”

次日，郎中消失。

庐中只留一面铜镜，镜背阴刻九个人形，细看正是“九相图”。镜面映人，偶尔会映出观看者背后站着九个虚影，每个虚影都比前一个更接近观看者的脸。

铜镜被渔民捞起，当寻常古物卖进当铺，流转于江南富户间。

凡藏镜之家，不出三年，必有子弟患上“僵人症”：白日如常，夜半则起身摆弄肢体，渐能做出种种匪夷所思的姿势。待能完整做出九式，人便如抽去魂魄，成行尸走肉。

镜子最后落入一个叫沈自修的举人手中。

沈举人通晓异术，看出镜子乃邪物，效法古人，将镜沉入钱塘江心，并撰《镇邪录》详述始末。书末警告：“活咒如疫，见则染，念则传。后世若见九人同姿，速避。”

可惜此书孤本，明初被收入皇宫大内，毁于永乐年间一场无名火。

清乾隆五十年，闽南兴起“肉身菩萨”之风。

有愚民为求福报，竟活生生将自己塑成泥胎，谓“活塑”。最轰动的一例在泉州：九个乞丐同日“活塑”，摆出完全相同的一组姿势，如九尊复制佛像。围观者啧啧称奇，唯独一个云游老僧面如死灰，连诵“劫数”。

当夜，九尊“活塑”的眼睛同时睁开。

泥胎裂缝处渗出黑水，黑水所流经的地面，浮现出巨大的九相图案。老僧以性命为代价，用血经将九尊泥胎封入地宫，地宫入口刻偈：“九非九，相非相，咒本无咒，人心自障。”

地宫封闭后，泉州城开始流传一种怪病。

患者起初只是手指僵硬，渐次蔓延全身，最后定格的姿势，必是九相之一。更诡异的是，若将九个不同姿势的患者放在一处，他们会自发调整，拼成一幅完整的“九相图”。

病势蔓延如潮，官府无奈，将患者集中送至荒岛任其自生自灭。

那座岛后来被渔民称为“傀儡屿”，月明之夜，能听见岛上传来整齐的踏步声，如大军操练。

民国二十三年，上海滩。

法租界新开了家“霓裳